章永樂:全球史視野與中國問題意識

選擇字號:   本文共閱讀 366 次 更新時間:2019-09-30 12:56:02

進入專題: 法學入門   法學課程  

章永樂  

  

   作為中國近現代法學專門教育的先行者,北京大學法學院一直以來高度重視法學教育的改革和探索。2018年秋季,新學年伊始,北大法學院隆重推出“法學階梯入門講座”系列活動。學院邀請面向新生開設的六門必修課的授課教師,利用開學第一周的授課時間,開講相關課程的“法學第一課”,就如何進入法學之門,學習相關課程提供方法論上的入門指引。2019年春季,講座繼續舉行。自2019年秋季起,入門講座系列擴展到法學各門課程的第一課。

  

   在授課形式上,將第一堂課由內部封閉授課,打造為開放式講座,面向全院學生乃至全社會開放,共享優質教學資源。

  

   在授課內容上,不同于第一節課,僅僅簡單介紹本學期課程和進度安排,而是對相關法學專業的學科概況和學習方法,做一整體、全面的講述和闡釋,切實在方法論上引導法學新生入門。

  

   北大法學院希望通過“法學階梯入門講座”系列活動,進一步提升學院教學質量,增強學生學習興趣,同時對外展示北大法學院的優秀師資,并承擔起北大法學教育的社會責任。

  

   2019年9月11日下午3:10,北大“法學階梯入門講座”系列第十七講“重思西方法律思想史:全球史視野與中國問題意識”拉開序幕。本場講座由北京大學法學院副教授章永樂主講,北京大學法學院助理教授閻天主持。

  

   章永樂老師是北京大學法學院副教授,其主要研究領域為公法與政治理論,西方政治與法律思想史,中國近代憲法史與思想史,古希臘羅馬歷史編纂學。來自北京大學及周邊高校的聽眾近百人聆聽了講座。

  

   講座一開始,閻天老師簡要介紹了章老師的學術背景與西方法律思想史這門研究的特點,闡明了章老師在做法律思想史研究之時所試圖做出的溝通西方思想與中國法治實踐的努力。隨后,講座在熱烈的掌聲中正式開始。

  

   章老師在講座中指出,西方法律思想史課程的一種傳授方式是以法院為中心,探討西方司法理念的歷史變遷,但這并不是本課準備采用的方式,因為那樣一種講法,已經將“法律”收縮到一種非常狹窄的含義上來了。但本課希望直面“法律”含義的多樣性,探討不同的生產-生活方式以及政治共同體形態如何產生不同的“法律”觀念,思考“法律”在不同人群的身份認同中所起的作用。同時,本課的探討,將強調跨國乃至于跨文明的視角——“西方”本身就是一個包含了諸多民族國家的文明概念,這一身份認同并非不言自明,而是在諸多異質性力量的歷史性互動之中形成的。

  

   講座的主體內容分為三大部分:

  

   第一部分闡述“法”、“法律”在西方與中國歷史語境下的概念含義;

  

   第二部分簡要介紹何謂西方,何謂西方思想史;

  

   第三部分大致以時間的順序梳理本學期課程的主體內容。

  

何謂“法”

  

   (一)解讀《法律像愛情》

  

   在第一部分,章老師帶領大家誦讀了美國詩人奧登(W. H. Auden)的詩作《法律像愛情》(Law, Like Love),指出這首詩觸及了西方思想傳統中多種不同的法律觀與法律理論問題,比如將“法”理解為自然法則,神啟示的真理,世俗主權者的命令,法官的解釋,日常生活的秩序,群體潛藏的締造秩序的力量,等等,也有相對主義、虛無主義的法律觀的表達。在全詩最后,奧登將法律比作愛情,人們既難以離開它,但又無法看清它的真實面目。

  

   章老師指出,這門的學習任務,就是理解奧登所觸及到的種種法律觀的含義。本課程最后又會回到奧登的這首詩,檢驗我們對于它的理解,是否上了一個層次。

  

   (二)“法”字的概念及其傳統

  

   章老師指出,我們當代的法學院所研究的實證法,對應的只是諸種“法”概念中的一種。但歷史上各大文明產生了形形色色的“法”的概念。中國的法律史家會爭論“灋” 這一古字的含義究竟是什么;中國人對于“法”的理解,還受到了從古印度傳來的佛教的影響。梵語中的“Dharma”,指稱一切能夠保持自性的事物,在中國被翻譯為“法”。而根據這個界定,世界萬物凡能保持自性者,無不可以稱為“法”,這甚至比孟德斯鳩在《論法的精神》中將“法”解釋為“事物之間的必然關系”這一寬泛理解更為廣泛。

  

   章老師進而剖析了幾種西方語言中的“法”的含義:希臘語中的Ν?μο? ,Θ?μι? ,θεσμ??與 ψ?φισμα,拉丁語中的ius與lex, 英語中的law, 法語中的droit,德語中的recht,等等。他重點探討了中世紀天主教神學家托馬斯·阿奎那如何用“法律”的概念來把握人與其所鑲嵌的宇宙與人類社會的種種關系。托馬斯設想,上帝作為宇宙的總設計師,心中有一張設計圖,這張設計圖包羅萬法,被稱為“永恒法”。

  

   而理性動物通過自己的理性分參了“永恒法”,由此產生的是“自然法”,它是上帝所創造的自然本身所遵循的法則,無論是基督徒和異教徒,都能夠嘗試通過自己的理性來把握;而人們從自然法的一般法則推斷出的特殊安排,則是“人法”, “人法”又包含了調整政治共同體內部關系的“市民法”,以及調整共同體之間關系的“萬民法”。但作為神學家,阿奎那認為要獲得靈魂的得救,還需要遵循上帝所啟示的“神法”,而這首先依賴于啟示而非理性。

  

   如此,人不僅在生前,甚至在死后,方方面面都受到某種“法”的管轄。天主教神學家為何會形成這樣一種法律觀念呢?為何古希臘與羅馬的異教思想家,以及近代世俗國家的法學家,只會去論述這個大全結構中的部分內容,而不接受其余的部分呢?兩千多年來,西方到底發生了什么?那些思想的斷裂,又是如何被抹平或掩飾,從而不影響文明認同的呢?

  

何謂西方?何謂思想史?

  

   (一)何謂歷史?

  

   章老師借用德國哲學家尼采的《歷史的用途與濫用》指出,歷史是記憶和遺忘的結果,由于人的記憶力和意義結構的有限性,我們只有通過遺忘許多東西,才能記住一些東西。尼采指出,就歷史與人生的關系而言,有三種不同的歷史寫法:紀念碑式的歷史,好古的歷史,以及批判的歷史。紀念碑式的歷史致力于為行動者提供行動的激勵與參照,行動者會從當下和未來的需要出發,為自己“發明”一個過去;好古的歷史并非為了朝向未來的積極行動,而是為了滿足主體的保守與虔敬心理;批判的歷史也是為了行動,但與紀念碑式的歷史不同,它服務于那些在歷史記憶的壓迫下感到痛苦的人,通過對過去的批判,幫助它們卸掉歷史的包袱,獲得解放,

  

   (二)何謂西方?

  

   章老師指出,“西方”認同的建構,是一個被沖突與對抗推動的“認異”的過程。希波戰爭促成了泛希臘認同的成熟,以及希臘人對于自己的城邦生活方式與東方帝國之間差異的認識。而從阿拉伯帝國的崛起到奧斯曼帝國衰退,歐洲基督教世界曾經有一千多年生活在對穆斯林與東方游牧民族入侵的恐懼之中,哪怕存在阿拉伯文明對于歐洲的種種精神反哺,沖突與對抗產生出了種種“紀念碑式的歷史”,產生出了一個與“專制主義的東方”對抗的“西方”的自我形象。

  

   而在所謂“專制主義的東方”,君主與臣民的關系被認為形同主奴關系,君主不按照法律統治,臣民充滿奴性,沒有自主的能力。孟德斯鳩《論法的精神》是這種話語的一個典型樣本。

  

   章老師接著探討了中國的形象在近代西方的變遷。在孟德斯鳩所生活的18世紀啟蒙時代,歐洲宗教戰爭的風險仍未完全消除,有許多一流思想家對中國充滿仰慕,并對自身文明實踐了一種“批判的歷史”,認為歐洲因宗教迷信而分裂,而中國卻很早就處于理性的立法原則統治之下,歐洲應該向中國取經。

  

   然而隨著歐洲自身的力量的上升,尤其是經過工業革命的洗禮,獲得了更大的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信,一種“紀念碑式的歷史”主導了十九世紀的西方歷史論述,這種論述將西方自身的歷史描繪成“從一個勝利走向下一個勝利”的過程,而中國則被視為“半文明國家”,在國際法上不配享有完整的主權,這種論述認為,由于中國的法律落后,列強在中國建立領事裁判權是正當的。

  

   而從19世紀下半葉以來,中國則逐漸興起“批判的歷史” ——以西方的“紀念碑式的歷史”為工具,將自身的諸多文明傳統視為重負,呼吁放下祖先的榮光,摒除虛文,輕裝前行。這種“批判的歷史”,也使得20世紀中國的法律改革和政治社會革命成為可能。

  

   章永樂老師指出,19世紀以來中國“批判的歷史”之傳統影響至今,它讓我們在一些方面保持謙虛謹慎,但它所借助的西方自身的“紀念碑式的歷史”,卻經常具有過多的神話的因素,有可能阻礙當代人首創精神的發揮。因而,章永樂老師主張,對于西方的種種“紀念碑式的歷史”(比如“輝格黨歷史”),不能搬來就用,而應當從尼采關于歷史與人生關系的原理出發,考察種種歷史話語、理論話語是在什么樣的權力關系之下,為了什么樣的實踐需要而被生產出來的,從而掌握其限度所在。

  

課程內容及其授課方式概述

  

   章老師按時間順序給同學們梳理了本學期課程的主要內容。

  

   第一講為概述。

  

   第二講從希羅多德、索福克勒斯與亞里士多德切入,重點探討“城邦”(polis)的基本特征,以及古希臘人的法律觀與德性觀、幸福觀之間的關系;

  

   第三講從修昔底德與柏拉圖切入,探討古希臘的政制/憲制思想;

  

   第四講集中于柏拉圖《理想國》,探討正義觀念與城邦的限度;

  

第五講從西塞羅的論述切入,(點擊此處閱讀下一頁)

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文章來源:中國法律評論

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